miércoles, 12 de marzo de 2014

MANEJO DE LAS EMOCIONES

He aquí un artículo de Pedro Morales, Frater RC de A.M.O.R.C., que se publicó en la Revista "El Rosacruz" número 348, correspondiente a Otoño del 2012.

Una de las primeras cosas que el estudiante debe trabajar consigo  mismo, además de iniciar su autoconocimiento, es el del control y manejo de las emociones. Son los aspectos afectivos y/o emocionales un potente motor que mueven nuestro ser y nuestra vida, y nos pueden elevar o hacer caer, por ello su importancia.

Los otros artículos de esta publicación son: Profecías Rosacruces - Akhnatón y nuestra realidad - Diálogo imaginario con Dios - Panegírico - Carta del Rector de la URCI - Uróboros, la serpiente que se devora a sí misma.

Que lo disfruten.

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LAS EMOCIONES SON MECANISMOS NORMALES EN LOS PROCESOS DE LAS RELACIONES DE LOS SERES HUMANOS. CUANDO LAS EMOCIONES NEGATIVAS SON MUY INTENSAS O REPETITIVAS, PUEDEN CAUSAR ENFERMEDADES.


EXPERIENCIAS EMOCIONALES BÁSICAS
Las emociones pueden agruparse, en términos generales, de acuerdo con la forma en que afectan nuestra conducta: si nos motivan a aproximarnos o a evitar algo.
Robert Plutchik, quien identificó y clasificó las emociones en el año 1980, propuso que se experimentan 8 categorías básicas de emociones que motivan varias clases de conducta adoptiva: Temor, sorpresa, tristeza, disgusto, ira, esperanza, alegría y aceptación. Cada una de éstas nos ayuda a adaptarnos a las demandas de nuestro ambiente, aunque de diferentes maneras.
Las diferentes emociones se pueden combinar para producir un rango de experiencias aun más amplio. Estas emociones varían en intensidad, como la ira.
Lo verdaderamente importante (para sobrevivir) de nuestras emociones, es que coincidan o se correspondan con la realidad, mientras que de otro modo, son realmente un peligro. Como decía Wukmir, “las emociones son siempre reales, pero pueden no ser verídicas” y que “lo importante (para sobrevivir) es que las emociones sean verídicas”.
Es muy necesario comprender que una emoción negativa es tan o más importante que una emoción positiva, si nuestro sistema emocional no nos engaña. Ante un peligro, del tipo que sea, es imprescindible que podamos detectarlo y escapar de él y sólo contamos con las emociones.
En la medida en que nuestro sistema emocional no actúe correctamente, nos conducirá irremediablemente hacia situaciones perjudiciales para nuestra supervivencia. Nuestro bienestar y supervivencia dependen no tanto de nuestras emociones, sino de que éstas se correspondan con la realidad, es decir, que sus indicaciones se correspondan con la situación real.
Nuestro interés primordial debe ser mantener el sistema emocional lo más libre posible de interferencias, reduciendo los errores al mínimo. Lo importante para sobrevivir es que yo sienta alegría cuando la situación en la que me encuentro sea realmente favorable para mi supervivencia, y que sienta miedo cuando la situación sea realmente peligrosa para mi supervivencia.
Por el contrario, si siento alegría cuando la situación es peligrosa o siento miedo cuando la situación es beneficiosa para mi supervivencia, mis emociones no sólo no me ayudan a sobrevivir, sino que me conducen irremisiblemente hacia la enfermedad y la muerte.
Tanto el drogadicto, que se siente bien consumiendo sustancias que ponen en peligro su vida, como la joven anoréxica que se siente mal al comer, tienen el mismo problema: sus emociones, aunque reales, no son verídicas, es decir, no calculan (valoran) la situación correctamente. De ahí que sus emociones, independientemente de que sean positivas o negativas, les perjudiquen gravemente, puesto que el drogadicto buscará afanosamente las drogas y la anoréxica rechazará con fuerza toda la comida.
Sentirse bien (o sentirse mal) no quiere decir nada, ya que lo importante de los sentimientos, (para sobrevivir) es si se corresponden o no con la realidad. Deberíamos, pues, sustituir la tan famosa y falsa idea de que “lo importante es sentirse bien”, por: “lo importante es que las emociones (sean positivas o negativas) se correspondan con la realidad”.
Las emociones no son pensamientos. Debemos encontrar la forma de vivir con ellas en vez de reprimirlas. Así podremos tenerlas como una fuerza constructiva y positiva para nuestra vida.
La Inteligencia Emocional es una forma de interactuar con el mundo que tiene muy en cuenta los sentimientos, y engloba habilidades tales como el control de los impulsos, la autoconciencia, la motivación, el entusiasmo, la perseverancia, la empatía, la agilidad mental, etc. Ellas configuran rasgos de carácter como la autodisciplina, la compasión o el altruismo, que resultan indispensables para una buena y creativa adaptación social. Además “nos permiten tomar consciencia de nuestras emociones, comprender los sentimientos ajenos, tolerar presiones y frustraciones en el trabajo y el hogar, incrementar la empatía y habilidades sociales, aumentando nuestras posibilidades de desarrollo”. (Daniel Goleman, “La Inteligencia Emocional”, Javier Vergara Editor).
Las personas con habilidades emocionales bien desarrolladas también tienen más probabilidades de sentirse satisfechas y ser eficaces en su vida.
EL CUERPO FISICO Y LAS EMOCIONES
Es muy importante expresar las emociones. Pero debe hacerse en forma positiva
y constructiva. Ello dependerá de nuestra cultura y entrenamiento.
Las emociones pueden liberarse por medio del habla, por acciones, mediante sueños y por el lenguaje del cuerpo. Nuestro cuerpo revela nuestra experiencia emocional y demuestra la forma como nos expresamos. Ciertas emociones negativas como el enojo, la ansiedad, el miedo, etc., pueden atenuarse o controlarse por medio de la respiración rítmica.

ORIGEN PSICOLÓGICO DE LAS EMOCIONES
¿Crees que vives en el presente? Analiza tus pensamientos y tus reacciones. Tus emociones actuales reflejan el estado presente de tu sistema nervioso, con todas tus huellas pasadas, las cuales entran en tus respuestas a tus experiencias. La mayoría de tus reacciones son ecos del pasado y en realidad no vives en el presente, aunque tus reacciones sí ocurren en el momento actual, dado que están ligadas a las sensaciones que te están ocurriendo ahora.
El psiquiatra David Viscott ha elaborado un ciclo emocional que se inicia en el presente, donde se siente dolor y placer, y termina en sentimientos complejos centrados exclusivamente en el pasado, como es el caso de la culpa y la depresión.
Este ciclo se expresa así:
El enojo inexpresado, redirigido contra uno mismo y contenido adentro, se llama culpa.
El agotamiento de energía que se presenta cuando el enojo se redirige hacia adentro, crea la depresión.
Este ciclo nos indica que el sufrimiento acumulado es causa de una amplia gama de malestares psicológicos. Las heridas sepultadas se disfrazan de enojo, ansiedad, culpa y depresión. La mejor manera de tratar esas capas de dolor es averiguar qué hiere cuando se presenta el dolor, resolverlo y continuar adelante, pues eso significa vivir en el presente.
Pero hay que tener la honestidad de evitar la emoción fácil, que es el enojo, y exponer el dolor, el cual es más difícil de enfrentar. Cuando el dolor no se resuelve en el presente, la acumulación de enojo, culpa y depresión empeoran.
Nadie puede herirte sin activar una herida de tu pasado. Cuando aprendas a decir “me siento herido” en forma sincera, desarrollarás una mayor franqueza. Así aumentará tu capacidad para desprenderte del dolor y se irán eliminando las otras emociones negativas, dando surgimiento a las positivas, como el amor y la confianza, y en vez de culpar a quienes te hieren, podrás perdonarlos.
PENSAMIENTOS Y SENTIMIENTOS
También hay pensamientos y sentimientos que nos paralizan y producen cambios fisiológicos negativos, tales como el miedo, la desconfianza, la hostilidad, el odio, etc. En cambio la alegría, la fe, la esperanza, el entusiasmo y el amor dilatan y liberan. Además producen cambios fisiológicos positivos.
El camino del amor ayuda al equilibrio del sistema nervioso autónomo: Simpático. Parasimpático. El Amor está íntimamente relacionado con la INTELIGENCIA AFECTIVA, cuyo propósito es la capacidad de dejarse afectar por las personas, las ideas, los objetos, el arte, la música, etc., en forma positiva.
ESTRÉS, TRISTEZA, DESESPERACIÓN
Se alivian o curan con:
•Ejercicios de respiración profunda y diafragmática.
•Bailando música rítmica y alegre.
•Usando ropa alegre combinada con blanco.
•Aromaterapia: Agua, tierra, flores, follajes, etc.
LA RABIA
  • Es la reacción activa ante el bloqueo de nuestros deseos. Si no podemos conseguir lo que queremos y estamos frustrados, este sentimiento se puede internalizar hasta enfermarnos o externalizarse en gritos, en acciones o en violencia. 
  • La rabia tiene su origen en heridas del pasado que no han sido sanadas. A medida que pasa el tiempo, siguen causando daño y molestias. Si dedicamos tiempo para sanar nuestras heridas en vez de estar agrediendo a otros, cambiaremos el balance paz-hostilidad en el mundo, a favor de una paz mayor.
LA IRA
La Ira se cura con:
• Amabilidad.
• Desarrollando la generosidad de dar y de recibir...
• Escuchando música Barroca (Vivaldi, Mozart,...)
• Saliendo al campo, descálzate y abraza a los árboles; descarga en ellos tu energía negativa y reponte de su energía verde y pacífica.
• Visualizando el color verde.
• Practicando gimnasia, yoga, o cualquiera de las técnicas de artes marciales.
MÚSICA PARA ALIVIAR LA TRISTEZA, LA DEPRESIÓN Y LA RABIA
Concierto para piano Nº 2 (Rachmaninov); Música acuática (Haendel); Concierto para piano Nº 5 (Beethoven); Sinfonía Nº 8 (Dvorak); El rey Gnomos (Schubert); Himno al Sol (Rimsky-Korsakov); Marcha triunfal de Aída (Verdi).
MIEDO, INSEGURIDAD Y FOBIAS
Se curan o alivian:  
Relajándose mirando el mar o un río o espacios grandes de agua. 
Bailando música de danza de tambores descalzo(a).
Desarrollando la creatividad. 
El aroma de jazmín sedaría los miedos y en general toda la aromaterapia de flores del elemento agua.  
Visualizando el color azul obscuro.

SOBERBIA, SOBERBIA, IMPACIENCIA, PRISA Y ODIO
Se curan con:
Amor y Felicidad.
Aceptándonos como somos y desapegándonos del EGO.
Observando nuestros propios errores cada vez que veamos uno en los demás.
Reflexionando cada noche ¿Cuántas oportunidades de dar amor he perdido hoy?
Visualizando el rojo brillante.
PREOCUPACIÓN, CULPA, LIMITACIÓN
Practica el canto, no importa que sepas la canción o que te inventes letras y músicas.
Deja que fluyan los sonidos de tu garganta te liberará de preocupaciones.
Viste de amarillo, ocre y naranja; te sentirás fuerte.
Toma infusiones de plantas solares como caléndula, manzanilla, tomillo.
Modela figuras con arcilla mientras piensas en enormes campos de trigo mecidos por el viento.
CONTEMPLAR UNA PUESTA DE SOL NOS AYUDA A OBTENER PAZ

EJERCICIO DIARIO RECOMENDADO
Siente que el amor primario o divino fluye a tu corazón cuántico y de ahí a tu corazón físico. Del corazón físico fluye a tu cerebro y controla tus emociones, dándote paz y serenidad.
Ahora permite que el amor divino que fluye a través de tí, viaje hacia toda la humanidad y hacia todo el universo.
Mantén el siguiente pensamiento:
“lo que llega a mí, fluye a través de mí”
 


sábado, 8 de marzo de 2014

¿QUÉ ES LA INICIACIÓN?

En esta oportunidad publico el primer capítulo de un libro llamado "Iniciación a la Iniciación" de los autores Germán Ancoechea y María Toscano. Cabe destacar que este escrito es una vasta y variada revisión de una amplia y variada gama de autores. Por ello no deben extrañarse la cantidad de referencias que encontrarán en este artículo. Mi opinión personal que una gran cantidad de referencias bibliográficas no necesiaramente debe ser proporcional a la calidad del escrito; mas, cada uno tendrá que recapacitar respecto a esto,  pero se ha de reconocer que indudablemente nos arroja bastantes luces para seguir investigando sobre el tema.

A propósito del tema tratado, si bien es cierto ya he publicado en mi blog otros cuantos escritos respecto a la Iniciación, considero que ésta es la piedra angular de toda la enseñanza de la Tradición tanto occidental como oriental, por lo tanto nunca puede ser suficiente leer más ideas al respecto.

Como información adicional les entrego la tabla de contenidos completos de la obra citada en esta ocasión.
1.- ¿Qué es la iniciación? - 2. Potencialidad: el sujeto de la iniciación. - 3. Virtualidad I: la Tradición iniciática en occidente. - 4. Virtualidad II: el proceso de la iniciación. - 5.Actualidad: el trabajo "pre" y "post" iniciático. - Bibliografía.

Que disfruten.

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La palabra Iniciación tiene, en este momento, una pluralidad de contenidos que van desde los más fenomenológicos de los antropólogos e historiadores de las religiones, a los más metafísicos de los autores tradicionales, pasando por las versiones psicologistas, religiosas u ocultistas de otros.
La pretensión de establecer «a priori» una única definición corre el riesgo cierto de empobrecer el concepto, ofreciendo una visión forzosamente unilateral del mismo. Nos ha parecido más enriquecedor empezar ofreciendo una pluralidad de aproximaciones, para intentar, después, resaltar los aspectos que consideramos más relevantes a nuestro propósito.
Todas las definiciones que se recogen a continuación, nos muestran aspectos de una realidad que, en su totalidad, es inabarcable por el hombre profano.[i]
Es posible que todas ellas sean parciales, pero en conjunto nos ofrecen un material para la reflexión, la meditación, la contemplación, que puede hacer saltar la chispa intuitiva que nos permita una realización del concepto.[ii] Y sigue siendo válido el Consejo de San Pablo: «Examinadlo todo y quedaos con lo bueno». (1 Tesalonicenses 5,21).
Poco importa que algunos de los autores citados parezcan hablar de algo de lo que son meros espectadores y que no corresponde a una experiencia personal. Es frecuente, en la transmisión del pensamiento tradicional, cuando se realiza a través del símbolo, del mito y del folclore, que la transmisión sea tanto más fiel cuanto menos entiende el que hace de portador, si éste no tiene una especial cualificación; pues menos riesgo se corre de que tiña la información de sus propios pre-juicios.[iii]
1.1 Definiciones de la Iniciación[iv]
La iniciación constituye uno de los fenómenos espirituales más significativos de la historia de la humanidad. Es un acto que no pone en juego sólo la vida religiosa del individuo:... pone en juego su vida total.[v]
La palabra iniciación deriva de dos palabras latinas: in en, ire ir; por lo tanto, es la iniciación de un comienzo o la entrada en algo. Significa, en su más amplio sentido, la entrada en la vida espiritual o en una nueva etapa de esa vida.[vi]
¿Qué es exactamente la iniciación? La raíz misma de la palabra significa «empezar», «comenzar de nuevo». La iniciación es así el principio de una nueva fase o actitud hacia la vida, la entrada a un tipo de existencia completamente nuevo. Su característica es la de abrir la mente a una experiencia de otros niveles de conciencia, tanto internos como externos. Y, por encima de todo, «iniciación» significa «crecimiento espiritual», un punto clave en el espacio de la vida humana. [vii]
Iniciar quiere decir abrir la puerta del misterio.[viii]
No puede haber religión sin ritos, sin mitos, sin símbolos y, posiblemente y ante todo, sin una iniciación, el rito mediante el cual nace el individuo a los mitos y a los símbolos de la comunidad religiosa.[ix]
La iniciación, como acceso a lo sagrado, aparece sobre todo en los niveles culturales elementales.[x]
El misterio de la iniciación descubre poco a poco al neófito las verdaderas dimensiones de la existencia, introduciéndolo en lo sagrado; la iniciación le obliga a asumir su responsabilidad de hombre.[xi]

Por iniciación se entiende un conjunto de ritos y enseñanzas orales que tienen por finalidad la modificación radical de la condición religiosa del sujeto iniciado.[xii]
Filosóficamente hablando, la iniciación equivale a una mutación ontológica del régimen existencial. Al final de las pruebas el neófito goza de una vida totalmente diferente a la que tenía antes de la iniciación: se ha convertido en otro.[xiii]
El iniciado se transforma en otro hombre por haber tenido una revelación religiosa acerca del Mundo y de la existencia.[xiv]
De capital importancia en las sociedades tradicionales, la iniciación es prácticamente inexistente en la sociedad occidental de nuestros días.[xv]
A la ciencia tradicional es a la que van a tener acceso los novicios. Instruidos durante largo tiempo por sus tutores, asisten a ceremonias secretas, soportan una serie de pruebas, siendo éstas, sobre todo, las constitutivas de la experiencia de la iniciación: el encuentro con lo sagrado.[xvi]
La iniciación verdadera es un proceso íntimo, secreto, donde el hombre cambia sus imágenes mentales a través de la reforma total de su psiquis, y por lo tanto incluye una muerte al mundo conceptual profano, lo cual es una reconversión del ser y, por lo tanto, va seguida de un nuevo nacimiento a un estado diferente.[xvii]
La iniciación es, por excelencia, un rito secreto.[xviii]
Las pruebas iniciáticas revelan en forma plástica y dramática, el acto mismo por el que el espíritu transciende un cosmos condicionado, polar y fragmentario, para volver a la unidad fundamental antes de la creación.[xix]
La iniciación es un Arte, el Arte de la vida... la teoría puede ayudarnos a comprender mejor un arte, pero sin la práctica no existe el artista.[xx]
La forma superior de iniciación se realiza cuando un ser plasma en él permanentemente el templo de Dios: está entonces más allá de los rituales, de lo exotérico y de lo esotérico, cumpliendo todos los rituales y asumiéndolos todos.[xxi]
Ser iniciado es alcanzar el Ello, despertar el Corazón, coger la Flor de Oro, volver a encontrar la Palabra Perdida. Todas estas metáforas tienen el mismo sentido: despertar lo divino que hay en nosotros, lo que vuelve al iniciado plenamente consciente.[xxii]
Un iniciado es un hombre reconciliado consigo mismo y esta reconciliación tiene lugar en torno a la chispa divina que brilla en cada uno de nosotros.[xxiii]
El iniciado no es solamente un «recién nacido gnóstico», o mejor, un resucitado o, como dicen los hindúes un «dos veces nacido». Es un hombre que sabe, que conoce los Misterios, pues a este nivel de la percepción espiritual «conocer» es «nacer con», «nacer dentro» o, mejor aún, «reintegrarse a la Gnosis primordial»... La iniciación equivale a la maduración espiritual...: el iniciado, el que ha conocido los misterios, es «aquel que sabe».[xxiv]
La iniciación puede definirse como un proceso destinado a realizar psicológicamente en el individuo el paso de un estado reputado inferior del ser a un estado superior... La iniciación propiamente dicha es la introducción en un mundo «superior», en un estado psíquico «más perfecto» que el estado profano. En el límite la iniciación llegaría a ser una verdadera «deificación».[xxv]

Por la iniciación el ser se realiza de una manera auténtica, hace pasar sus posibilidades latentes de la potencia al acto. Una vez alcanzada la iniciación se hace permanente.[xxvi]
La iniciación es la actualización en el ser humano del principio mismo que en la manifestación universal aparece como el avatar eterno.[xxvii]
La iniciación tiene esencialmente por meta superar las posibilidades de ese estado (el estado individual humano) y hacer efectivamente posible el paso a estados superiores e incluso, en última instancia, llevar al ser más allá de cualquier estado condicionado, Sea el que fuese.[xxviii]
La iniciación efectiva debe conducir por grados, y según la vía personal, a esa realización integral que se cumple, no en el desarrollo aislado de ciertas facultades especiales, sino en el desarrollo completo, armónico y jerárquico de todas las posibilidades implicadas en la esencia del ser.[xxix]
La realización metafísica[xxx] consiste en la realización total e incondicional. Supone para el ser humano la liberación de las determinaciones propias de su particular estado de manifestación. Ahora bien, la realización total se identifica con el conocimiento absoluto... ser y conocimiento son una misma cosa... conocer en sentido total supone la realización correspondiente.[xxxi]
La finalidad de la realización metafísica es la liberación, lo que significa romper los límites de la individualidad.[xxxii]
Para acceder a estadios más elevados en el conocimiento y, finalmente, a la realización metafísica, en todas las antiguas escuelas de misterios... se precisaba recorrer un camino riguroso de formación... Tal itinerario implicaba hitos progresivos, al término de los cuales se recibía de un maestro espiritual un tipo de enseñanza especial que se iba haciendo más profundo según el avance demostrado por el discípulo. Esta forma de transmitir el saber se llamaba iniciación.[xxxiii]
La iniciación presupone en una doctrina dos aspectos diferentes: uno exotérico y otro esotérico... El aspecto exotérico se manifestaba en la enseñanza escrita y era, por esa misma razón, de fácil comprensión y divulgación. El aspecto esotérico, en cambio, era mantenido más bien secreto y sólo se transmitía a los discípulos regulares y preparados especialmente para tal iniciación.[xxxiv]
La vida iniciática gravita en torno a la experiencia del Ser y el esfuerzo para llegar a la unidad con él.[xxxv]
Entrar en la Vía iniciática supone un viraje completo, la gran revolución. Este entrar impone la decisión definitiva de ponerse al servicio de la transcendencia, lo que implica sacrificar todo lo que lo impida y comprometerse con todo lo que pueda favorecerla.[xxxvi]
Por medio de la iniciación... el hombre avanza, siguiendo las etapas prescritas, y fuera de la existencia superficial de su conciencia natural, hacia su conciencia profunda, en la que puede desarrollarse su Ser esencial, es decir, el Ser sobrenatural que vive en él.[xxxvii]
La vida iniciática gravita en torno a dos polos: la experiencia del Ser esencial, redentor y liberador, y la transformación, creadora de una forma individual que tiene su base en el Ser esencial.[xxxviii]
El paso del hombre pre-iniciático a iniciado es el salto que hace subir un nuevo escalón humano... La iniciación caracteriza un nivel de evolución humana. Este grado puede ser innato o adquirido.[xxxix]

La vida iniciática no busca la realización definitiva de un ideal, es un movimiento sin fin mediante el cual, poco a poco, se va revelando el Ser esencial... la vía sin fin ocupa el lugar del fin.[xl]
La pauta de toda vida iniciática exige discernir la relación entre el yo existencial, el Ser esencial y el esfuerzo que tiende a integrarlos.[xli]
Resulta evidente que la iniciación consiste en morir y renacer, lo que se consigue mediante una muerte ritual o renaciendo a una nueva condición social. Este proceso de regeneración tiene ordinariamente un carácter sacramental en el sentido de que implica la comunicación de una sacralidad a los neófitos por medio de un banquete sagrado y la investidura con emblemas, vestiduras u objetos sagrados.[xlii]
En las religiones superiores la iniciación se repite muchas veces periódicamente, conforme el neófito avanza a través de una serie de pasos en el culto mistérico; pero el principio es el mismo, ya que los ritos tienen por objeto una renovación de la vitalidad espiritual a través de un drama de muerte y resurrección.[xliii]
Iniciación, esta pretensión grandiosa del hombre antiguo de maximizar su dimensión, de superar las contingencias exteriores e interiores en busca de la unidad primordial del ser.[xliv]
La iniciación es coexistente con toda existencia humana auténtica"… corresponde a la eterna nostalgia del hombre que busca el sentido de la muerte, que acepta la muerte como un rito de paso hacia una forma superior de vida.[xlv]
En sentido estricto, la iniciación es la transmisión de iniciado a iniciado, de los primeros elementos de Tradición fundamentales, es decir, la comunicación por parte de alguien que ha experimentado los métodos básicos de regeneración y superación espirituales.[xlvi]
Se trata de un ensanchamiento de la conciencia y no de un arrebato más o menos místico, una vibración simultánea de todas las facultades del hombre cuya finalidad es tender hacia una constante conciencia cósmica.[xlvii]
Basta contemplar la etimología del concepto de iniciación para recordar su sentido preparatorio. La iniciación es un condicionamiento previo para poder lanzarse al desarrollo de la plenitud de su esencia.[xlviii]
El iniciado no se ha fijado un límite, sino que va hacia el infinito. Tales esfuerzos de transformación, renuncia, meditación contemplativa solitaria no están al alcance de todos. Así como el esoterismo, la religión llama a todos y les promete el paraíso, la iniciación prepara para un retorno a la dimensión primordial perdida. No se trata de un premio, de una situación, sino de un estado intermedio entre la divinidad y el hombre. No se ha caminado entre el premio y el castigo, sino hacia la máxima dimensión posible, la máxima participación posible en la esencia divina.[xlix]
La iniciación o el proceso de experimentar la expansión de conciencia es parte del proceso normal del desarrollo evolutivo, considerado en amplia escala.[l]
La iniciación conduce al monte en que se puede observar la visión... Conduce a esa corriente que, cuando se ha penetrado en ella, arrastra al hombre hasta llevarlo a los pies del Señor del Mundo, a los pies de su Padre en los Cielos, a los pies del Triple Logos... Conduce a la caverna en cuyos muros limitadores se conocen los pares de opuestos... Conduce a la Cruz y al total sacrificio... Revela el misterio oculto... Conduce de un estado de conciencia a otro.[li]
La iniciación implica ceremonia... La ceremonia de la iniciación señala un punto de realización.[lii]
Cada iniciación sucesiva produce la unificación más completa de la personalidad con el ego... La evolución del espíritu humano es una unificación progresiva… unificación que tiene lugar en el momento de la individualización, cuando el hombre se transforma en una entidad consciente y racional.[liii]
Puede llamarse iniciación a ese despertar del alma a tal estado de conciencia superior.[liv]
Se iniciará entonces el discípulo en el augusto misterio relacionado con el nombre de Cristo. Cristo se le revela como el sublime ideal del hombre sobre la Tierra.[lv]
La historia antigua y los rituales de las sociedades primitivas contemporáneos nos proporcionan abundante material acerca de los mitos y los ritos de iniciación, por los cuales a los jóvenes, varones y hembras, se les acostumbra a separarse de sus padres y se les fuerza a convertirse en miembros de su clan o tribu.[lvi]
En el rito de iniciación la identidad se desmembra o disuelve temporalmente en el inconsciente colectivo. Después es rescatado de esa situación mediante el rito del nuevo nacimiento. Este es el primer acto de la verdadera consolidación del ego con el grupo mayor.[lvii]
Los acontecimientos de iniciación no se limitan a la psicología de la juventud. Toda nueva fase en el desarrollo de la vida individual va acompañada del conflicto originario entre las exigencias del «sí mismo» y las del ego.[lviii]
La palabra iniciación se deriva de una raíz que significa «un primer paso o comienzo», y esto, por supuesto, es lo que es la iniciación. Es el primer paso de una nueva vida.[lix]
Hay dos componentes esenciales en un verdadero rito iniciático. En primer lugar, el corte con la vieja vida, dramatizado en ciertas formas simbólicas, y, en segundo lugar, la transmisión de poder al neófito.[lx]
Los ritos iniciáticos unen al neófito con la vida de la mente grupal y, asimismo, implantan dentro de él las semillas de poder que, en un tiempo futuro, se espera le llevarán a la realización consciente de su verdadera naturaleza.[lxi]
El término «iniciación» pertenece al vocabulario de la primitiva tradición cristiana y designa la «introducción» catequética y sacramental a los misterios cristianos como conocimiento y experiencia...La iniciación cristiana es una "mistagogia", introducción y experiencia de los misterios en los cuales se sumerge, por decirlo así, no sólo aceptando mentalmente lo que ellos quieren expresar sino también dejándose impregnar en su sensibilidad, e interiormente en su psicología, hasta quedar incluso impactado en su psique.[lxii]
La iniciación cristiana es una celebración simbólica plenamente objetiva, que implica la conciencia del cristiano más allá incluso de lo que por el momento es capaz de entender, asumir y experimentar.[lxiii]
El mundo no conoce ya iniciaciones de tipo tradicional. Ciertos temas iniciáticos perviven aún en el cristianismo, pero las distintas confesiones cristianas ya no le otorgan valor de «iniciación».[lxiv]
Los temas iniciáticos viven, sobre todo, en el inconsciente del hombre moderno. Esto viene confirmado por el simbolismo iniciático de ciertas creaciones artísticas... pero también por su resonancia en el público.[lxv]
Algunos dicen que la meta de la iniciación es el perfeccionamiento del hombre, otros enseñan que la iniciación es una experiencia astral, mientras que el pensamiento popular cree a menudo que el hombre que busca la iniciación la encontrará en algún remoto distrito detrás de altos muros. Ninguno de estos conceptos contiene la verdad entera, pero hay un elemento de certidumbre en todos ellos... La iniciación es una experiencia espiritual, no astral; el candidato traspasa el foco de su conciencia de la personalidad —la unidad de encarnación- a la individualidad, el ego inmortal —o unidad de evolución— y la conciencia de la individualidad, siendo abstracta, es capaz de aprehender las cosas del espíritu que no tienen manifestación en los planos de la forma.[lxvi]
La primera iniciación consiste en el relámpago de conciencia cósmica en la que el ego ve con los ojos del espíritu en vez de con los ojos de la carne... Pero habiendo sido conocida tal experiencia... es necesario vincular la conciencia con la subconsciencia por medio de una cadena asociativa, a fin de traer este aspecto particular de contenido subconsciente a la percepción consciente. Esto se consigue por medio de la iniciación ritual.[lxvii]
Todas las iniciaciones superiores se muestran unánimes a propósito de la constitución del hombre en tres principios, con desdoblamiento del segundo.[lxviii]
La iniciación, que debe ser secreta y sólo puede ser otorgada a personas cualificadas, comporta esencialmente la transferencia de una influencia espiritual, la cual sólo puede ser transmitida por una organización iniciática.[lxix]
En un sentido restringido y virtual, la iniciación es la transmisión de una fuerza espiritual, por medio de un Rito, que pone al postulante en el «inicio» de un camino. En un sentido más amplio es el recorrido de la vía o iniciación efectiva, una nueva existencia durante la cual serán desarrolladas posibilidades de un orden totalmente distintas de la vida humana común.[lxx]
La nostalgia de una «renovatio» iniciática que esporádicamente surge de lo más recóndito del hombre arreligioso moderno, nos parece profundamente significativa; sería, en definitiva, la expresión moderna de la eterna nostalgia del hombre por encontrarle un sentido positivo a la muerte, por aceptar la muerte como un rito de paso a un modo superior de ser.[lxxi]
Iniciarse es poder comenzar a ser verdaderamente. Se considera que el neófito entra en una vida nueva; pero al mismo tiempo no hace más que «volverse él mismo», como dice Goethe.[lxxii]
La iniciación presenta una doble dimensión cuyos términos parecen contradictorios: se refiere a la vez a lo visible y lo invisible. Se articula en el punto de unión de estas dos dimensiones.[lxxiii]
La iniciación se diferencia de las ceremonias religiosas por numerosos rasgos, el más importante de los cuales es que aquí el misto empieza por ser un espectador del drama que se desarrolla ante sus ojos —drama cuyas figuras son una búsqueda, una muerte y una resurrección-, para volverse luego un actor en el sentido pleno del término.[lxxiv]
La iniciación no es automática. Tiene que ser una aspiración: la aspiración primordial del hombre de llegar a ser aquello que realmente es —o se supone que es lo que está llamado a ser—. Tiene que haber primero un descubrimiento o una revelación, por tenue que sea.[lxxv]
La verdadera iniciación no sólo significa el comienzo de una nueva vida, implica también una ruptura con el estado previo de existencia.[lxxvi]
La iniciación es el nacimiento, tal como lo expresa el tema mítico del Puer æternus, «nacimiento» que marca justamente el advenimiento celestial de la madurez espiritual.[lxxvii]

En la comunidad antaño agrupada en torno a los Oracula Chaldaica la iniciación era vivida como un «sacramento de inmortalidad».[lxxviii]
El fruto de la iniciación espiritual es preservar al iniciado de la «segunda muerte».[lxxix]
Todas las tradiciones han creído que tanto los estados en los que nos encontramos como los fines a los que tendemos están ordenados jerárquicamente y que el paso de un grado a otro requiere unos medios adecuados. Esto es la iniciación.[lxxx]
La iniciación es necesaria, porque el salto de un estado a otro, de un grado a otro, de un nivel a otro, no es automático; se necesita una colaboración entre, por un lado, una mano que se tiende y, de otro, unos pies que se alcen, que se esfuercen para llegar a coger esa mano.[lxxxi]
Iniciación procede del latín initium «comienzo», que dio el verbo initio, «iniciar en los misterios». Significa, por lo tanto, «nuevo principio», acceso a un estatuto radicalmente diferente de aquel que se deja. Este paso de lo profano a lo sagrado está considerado como un «segundo nacimiento», como una regeneración del ser, que a través de ella recupera su estado original, hasta entonces ocultado por sus condicionamientos materiales.[lxxxii]
La iniciación es, ante todo, purificación personal y, en segundo lugar, transmisión por el maestro de la energía espiritual de la que es heredero.[lxxxiii]

1.2 El proceso iniciático
Las consideraciones anteriores nos permiten inferir que la iniciación es fundamentalmente  un proceso que hace posible que el hombre vaya tendiendo a su plenitud, muriendo y renaciendo a sucesivos niveles del ser.
Del conjunto de las definiciones pueden extraerse una serie de elementos comunes del proceso iniciático que hacen referencia: al hombre iniciable o iniciado, al rito iniciatorio o iniciación propiamente dicha y al proceso pre y post iniciático. Bien entendido que el pensamiento tradicional asigna, a cada uno de estos elementos, contenidos que van más allá de los conceptos ordinarios, y a veces incluso los contradicen.
En consecuencia —y siguiendo, en esto, a René Guénon, la persona que en el Occidente contemporáneo, y en nuestra opinión, mejor ha analizado la iniciación en sus aspectos metafísicos—, hay que destacar y analizar, tres momentos o aspectos del proceso iniciático: la potencialidad, la virtualidad y la actualidad.
La potencialidad hace referencia a las posibilidades inherentes a la naturaleza propia del individuo y que son la materia prima sobre la cual deberá efectuarse el trabajo iniciático.
La virtualidad es la transmisión, por medio de la vinculación, a una organización tradicional, de una influencia espiritual que dará al ser la iluminación que le permitirá ordenar las posibilidades que el hombre lleva en sí.
La actualidad es el trabajo interior por el cual recorrerá gradualmente la jerarquía iniciática hasta la meta final.[lxxxiv]


[i] Recordemos que lo «pro-fano» es lo contrario de lo «fanum», lo sagrado

[ii] Es más, nos atreveríamos a recomendar al lector una lectura sosegada de las citas que siguen antes de seguir adelante, e incluso releerlas haciendo un alto entre capítulos, en ellas puede descubrir por sí mismo la mayor
parte de todo lo posterior, y ese descubrir le resultará más fecundo.

[iii] Así, por ejemplo. los exegetas del Nuevo Testamento consideran con más probabilidad de ser textuales y auténticos aquellos dichos de Jesús que el evangelista parece no haber entendido y los sitúa fuera de contexto o en contradicción aparente con el mismo.

[iv] Se ha evitado ordenar de acuerdo con cualquier criterio preconcebido, de autores o de temas, el material que viene a continuación. Un Cierto «azar» puede ser útil en un momento inicial, después vendrán los intentos de sistematización

[v] Eliade M. “Iniciaciones místicas.”

[vi] Bailey A. “Iniciación humana y solar.”

[vii] Rcgardie I.. “Golden Dawn.”

[viii] Dürkckheim K.G. “El Maestro interior.”

[ix] En Eliade M. “La prueba del laberinto.”

[x] En Eliade M. Ibíd.

[xi] Mariel P. “Rituales e iniciaciones en las sociedades secretas.”

[xii] Eliade M. “Iniciaciones místicas.”

[xiii] Eliade M. Ibíd.

[xiv] Eliade M. Ibíd.

[xv] Eliade M. Ibíd.

[xvi] Eliade M. Ibíd.

[xvii] Programa Agharta.

[xviii] Eliade M. Ibíd.

[xix] Eliade M. ”Tratado de historia de las religiones.”

[xx]  Wirth O. “El ideal iniciático.”

[xxi] Frere J.C. “Rituales e iniciaciones en las sociedades secretas.”

[xxii] Mariel P. “Rituales e iniciaciones de las Sociedades secretas.”

[xxiii] Mariel P. Ibíd.

[xxiv] Mariel P. Ibíd.

[xxv] Huttin S. “Las sociedades secretas.”

[xxvi] Huttin S. Ibíd.

[xxvii] Guénon, R. “Aperçus sur l’initiation. ”

[xxviii] Guénon, R. Ibíd.

[xxix] Guénon, R. Op. Cít.

[xxx] Meta de la iniciación, para el autor.

[xxxi] Biolcati, V.A. “La Edad Crepuscular.”

[xxxii] Biolcati, V.A. Ibíd.

[xxxiii] Biolcati, V.A. Ibíd.

[xxxiv] Biolcati, V.A. Ibíd.

[xxxv] Dürckheim, K.G. “El maestro interior.”

[xxxvi] Ibíd.

[xxxvii] Ibíd.

[xxxviii] Dürckheim, K.G. “Meditar, por qué y cómo.”

[xxxix] Ibíd.

[xl] Ibíd.

[xli] Ibíd.

[xlii] James, E.O. “Introducción a la historia comparada de las religiones.”

[xliii] Ibíd.

[xliv] Cobreros, J. “El Camino iniciático de Santiago.”

[xlv] Eliade, M. “Herreros y alquimistas.”

[xlvi] Cobreros, J. “El Camino iniciático de Santiago.”

[xlvii] Ibíd.

[xlviii] Ibíd.

[xlix] Ibíd.

[l] Bailey, A. “Iniciación humana y solar.”

[li] Ibíd.

[lii] Ibíd.

[liii] Ibíd.

[liv] Steiner R. “La ciencia oculta.”

[lv] Ibíd.

[lvi] Jung, K.G. “El hombre y sus símbolos.”

[lvii] Ibíd.
 
[lviii] Ibíd. 

[lix] Butler, W.E. “Magia: su ritual, su poder y su propósito.”

[lx] Ibíd.

[lxi] Ibíd.

[lxii] “Diccionario de espiritualidad”: «Iniciación Cristiana».

[lxiii] Ibíd.

[lxiv] Eliade, M. “Iniciaciones místicas.”

[lxv] Ibíd.

[lxvi] Fortune, D. “Las órdenes esotéricas y su trabajo.”

[lxvii] Ibíd.

[lxviii] Papus. “Tratado elemental de ciencias ocultas.”

[lxix] René Guénon citado por Georgel, G. en “Iniciación y Cristianismo.”

[lxx] Rene Guénon citado por García Bazán, F. en “René Guénon o la Tradición viviente.”

[lxxi]  Eliade, M. Op. cit.

[lxxii] Nataf, A. “Los maestros del ocultismo.”

[lxxiii] Ibíd.

[lxxiv] Ibíd.

[lxxv] Panikkar, R. “Elogio de la sencillez.”

[lxxvi] Ibíd.

[lxxvii] Corbin, H. “Iniciación y caballería espiritual.”

[lxxviii] Ibíd.

[lxxix] Ibíd.

[lxxx] Panikkar, R. “La experiencia de Dios.”

[lxxxi] Ibíd.

[lxxxii] Brosse, J. “Los maestros espirituales.”

[lxxxiii] Ibíd.

[lxxxiv] García Bazán, F. “René Guénon o la tradición viviente.”