A continuación comparto con ustedes una traducción del francés
de una copia de una carta de Louis Claude de Saint-Martin dirigida al señor
Ehrmann, doctor en medicina en Frankfort; publicada en “L’Initiation” Nº 4
(Enero de 1903) del Quincuagésimo octavo (58) Volumen, pp. 56-61
Lamentablemente no tenemos la carta del Sr. Ehrmann, que motivó la respuesta de Saint-Martin, pero creo que esta basta por sí sola para dar luces sobre el pensamiento de Saint-Martin
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París 2 de Julio de 1781
Ya que me permite hablar con franqueza, señor, le
mostraré que los principios establecidos en los cinco párrafos de su carta me
parecen falsos.
I
No querrá creer que la caída fue la causa de la
sentencia de muerte en la posteridad del hombre. Incluso si tomáis esta muerte
moral (lo que sería muy cierto) también se realiza en lo físico; y sin el
primer crimen, ni la muerte física ni la muerte moral nos serían conocidas,
porque uno de los grandes principios que deben servir a todo conocimiento
verdadero del hombre es que, por su naturaleza, no se hace tener un cuerpo
material y corruptible como el que llevamos. La evidencia es demasiado larga
para hacerla patente aquí.
II
Hacéis de Dios el autor del mal, como del bien, que repugna la idea natural que llevamos dentro de nosotros de este Ser supremo que no es más que amor y bondad; lo que también repugna el sentimiento de nuestra libertad sin la cual el hombre no es nada, a menos que no sea Dios, o una piedra. Tan difícil como esta libertad es concebirle y demostrarle epistolarmente, no es menos constante, no menos el signo característico de nuestro ser y el que nos hace similares a Dios al poder hacer que realicemos obras similares a los suyas; pero eso no nos hace iguales a Él porque nuestras obras son siempre inferiores a las suyas, y tenemos el poder fatal de desviarnos; poder que nunca hemos conocido y nunca conoceremos.
III
Os concedo que el hombre necesariamente tuvo un cuerpo en su primer origen, pero este cuerpo material del que habla Moisés es sólo el segundo, es sólo el que siguió a la caída. Estas son las pieles de las bestias que Dios cubrió (Génesis III. 22). Hay inversiones en el texto, todos los teólogos están de acuerdo, y los principios proporcionan pruebas. En cuanto a la explicación de la formación del mundo elemental, es muy regular en Moisés. El resto de este párrafo es un error continuo y de la mayor importancia. El mal es conocido solo por oposición al bien, lo admito, pero niego que el bien sea el mismo caso; sin lo cual, aquí está la eternidad de los dos principios, Maniqueísmo, etc. Olvidad, os lo ruego, toda esta doctrina. El pecado del hombre no era necesario, como ningún mal lo será jamás. El mal no fue el primer paso de Dios para nuestra educación por la eternidad. Estábamos en la eternidad; es el mal lo que nos ha alejado de él; es la gracia de Dios y los esfuerzos de nuestra voluntad los que pueden hacer que regresemos a Él.
IV
No os regocijéis tanto, os lo ruego, cuando veáis que los hombres empeoran cada día. Les costará tanto corregir que el dolor se tornará placer.
Coronáis vuestros párrafos con el arrianismo más formal. Jesucristo fue el hombre-Dios y lo Divino, lo que se puede decir de toda la lógica de los seres humanos. Esta doctrina de la divinidad de Jesucristo se escribiría en vano como un cuerpo de ciencia, sólo puede ser probada por la experiencia de la fe, el ejercicio de las virtudes divinas de las cuales Jesucristo nos ha dado el ejemplo, y Meditación cuidadosa sobre nuestro estado de privación absoluta, así como sobre los medios universalmente poderosos que se emplean para liberarnos de ello. El ojo de la materia nunca verá nada de estas verdades, y este ojo de la materia tiene cien mil colores, todos designados en nuestros libros evangélicos, que indican todos los defectos que impedirán que el hombre entre al reino de Dios. Consultad, por lo tanto, menos a vuestra razón reaccionada por los libros y las reflexiones de sus semejantes, que vuestra razón reaccionada por las dulces influencias que el Espíritu de Dios nos envía mediante la oración, el despojo del anciano, el sentimiento de la grandeza de tu alma, que emanando directamente de la Divinidad, permanecería para siempre en sus ruinas, si no fuera retirada directamente de ella.
La Escritura le dice a los hombres que son dioses. Pero si sois dioses degradados, ¿qué otro que no sea Dios te dará ese carácter supremo del que carecéis? Señor, esta doctrina del arrianismo se originó cuando el cristianismo suspendió la acción propia, en su institución. Se ha filtrado de nuevo en la iglesia de Jesucristo, en la que mil errores, mil absurdos han sofocado, por así decirlo, el germen mismo.
Retomad la idea de la acción que estaba destinada al hombre y que todas las tradiciones de la tierra, mitológicas, fabulosas, teogónicas, etc., no han dejado de sonar, y sentirá usted mismo que hay mejores verdades para saber que las que están en honor en los libros, en las sectas, en las Escuelas y en las diversas Iglesias de enseñanza pública. Entiendo, señor, que estas respuestas pueden agitarlo un poco. No hay gran daño en esto. Pero lo que me molesta es que en algún momento me será difícil acudir en vuestra ayuda. Probablemente haré un viaje de medio año el primer día, cuyas estaciones son demasiado pequeñas para que yo pueda contarlas. Sin embargo, el amigo Tieman[1] compartirá con usted aquellos en los que me quedaré lo suficiente, para recibir noticias tuyas, porque espero encontrarlo en mis andanzas, espero pasar unos meses con él en Roma. No presumo, sin embargo, abandonar París antes del mes de agosto; y si tuviera algo urgente que escribirme, podría hacerlo nuevamente, siempre que no ocurriera hasta el 24 o el 25 de julio, para que la carta aún se pueda encontrar aquí. Pero lo que os advierto es que las letras me parecen cada vez más insuficientes para rectificar completamente los principios en los que estáis alimentado. Si no os lo suministras con vuestra inteligencia y vuestro coraje, será como si no hubierais hecho nada; ¡Y es muy poco lo que puedo hacer escribiendo! Sólo usted tendrá la gloria de este emprendimiento, así como sus beneficios.
Adiós, señor, termino sin ceremonia pidiéndole vuestra amistad y oraciones.
V
Coronáis vuestros párrafos con el arrianismo más formal. Jesucristo fue el hombre-Dios y lo Divino, lo que se puede decir de toda la lógica de los seres humanos. Esta doctrina de la divinidad de Jesucristo se escribiría en vano como un cuerpo de ciencia, sólo puede ser probada por la experiencia de la fe, el ejercicio de las virtudes divinas de las cuales Jesucristo nos ha dado el ejemplo, y Meditación cuidadosa sobre nuestro estado de privación absoluta, así como sobre los medios universalmente poderosos que se emplean para liberarnos de ello. El ojo de la materia nunca verá nada de estas verdades, y este ojo de la materia tiene cien mil colores, todos designados en nuestros libros evangélicos, que indican todos los defectos que impedirán que el hombre entre al reino de Dios. Consultad, por lo tanto, menos a vuestra razón reaccionada por los libros y las reflexiones de sus semejantes, que vuestra razón reaccionada por las dulces influencias que el Espíritu de Dios nos envía mediante la oración, el despojo del anciano, el sentimiento de la grandeza de tu alma, que emanando directamente de la Divinidad, permanecería para siempre en sus ruinas, si no fuera retirada directamente de ella.
La Escritura le dice a los hombres que son dioses. Pero si sois dioses degradados, ¿qué otro que no sea Dios te dará ese carácter supremo del que carecéis? Señor, esta doctrina del arrianismo se originó cuando el cristianismo suspendió la acción propia, en su institución. Se ha filtrado de nuevo en la iglesia de Jesucristo, en la que mil errores, mil absurdos han sofocado, por así decirlo, el germen mismo.
Retomad la idea de la acción que estaba destinada al hombre y que todas las tradiciones de la tierra, mitológicas, fabulosas, teogónicas, etc., no han dejado de sonar, y sentirá usted mismo que hay mejores verdades para saber que las que están en honor en los libros, en las sectas, en las Escuelas y en las diversas Iglesias de enseñanza pública. Entiendo, señor, que estas respuestas pueden agitarlo un poco. No hay gran daño en esto. Pero lo que me molesta es que en algún momento me será difícil acudir en vuestra ayuda. Probablemente haré un viaje de medio año el primer día, cuyas estaciones son demasiado pequeñas para que yo pueda contarlas. Sin embargo, el amigo Tieman[1] compartirá con usted aquellos en los que me quedaré lo suficiente, para recibir noticias tuyas, porque espero encontrarlo en mis andanzas, espero pasar unos meses con él en Roma. No presumo, sin embargo, abandonar París antes del mes de agosto; y si tuviera algo urgente que escribirme, podría hacerlo nuevamente, siempre que no ocurriera hasta el 24 o el 25 de julio, para que la carta aún se pueda encontrar aquí. Pero lo que os advierto es que las letras me parecen cada vez más insuficientes para rectificar completamente los principios en los que estáis alimentado. Si no os lo suministras con vuestra inteligencia y vuestro coraje, será como si no hubierais hecho nada; ¡Y es muy poco lo que puedo hacer escribiendo! Sólo usted tendrá la gloria de este emprendimiento, así como sus beneficios.
Adiós, señor, termino sin ceremonia pidiéndole vuestra amistad y oraciones.
SAINT-MARTIN
[1] Amigo de Saint Martin y su compañero en el
viaje a Roma en el que ha decidido escribir esta carta.
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