[... de la 1ª parte] De ahí la importancia, apenas esbozada en Martines, de no limitar al hombre la acción de la "reintegración". Saint-Martin, que desarrollará este aspecto, particularmente en su crítica del misticismo, estará más dispuesto a hablar de "regeneración", la cual debe estar asociada a todo el Universo, a quien sólo el propio hombre puede restituir la armonía perdida. Según Saint-Martin, la acción del hombre, incluso afectará a la Divinidad, y le devolverá el "reposo".
Digo en un artículo a continuación que el drama de Adán no tiene en realidad lugar con Martínez, pero esta historia puede, al menos así traté de hacer, ser reconstruida a partir del Tratado. En este texto – que se presenta en una forma muy didáctica - Adán y su primera descendencia fueron figura arquetípica([1]) para una historia humana esencialmente conocida como repetitiva, junto con el mito fundador de la teúrgia masónica martinesista.
Con San Martín, el problema no es el mismo, debido al cambio de dirección: ya no es la circulación "íntima" en un grupo de iniciados, sino que las obras destinadas al público en general, en donde la enseñanza iluminista tomará formas más sutiles, y la escritura encontrará efectos más literarios([2]). Pero la brecha se debe también al hecho de que, al tiempo que incorpora los elementos y los principales episodios del mito martinecista, El Filósofo Desconocido que está bajo, a veces sometido por la influencia de Jacob Boehme de quien tradujo algunas obras, la reescritura de una muy especial y que la figura de Adán bajo ella como un doble desplazamiento. Muy a menudo, es más bien de carácter individual que Adán aparece en los textos en donde Saint Martín habla más dispuesto al "hombre". Y la evocación de los poderes de Adán, aquellos que estaba en condiciones de cumplir, y cuya caída había bloqueado el desarrollo, fue el objeto de un recurso nostálgico que no tiene la intención remitir al lector a un ideal pasado, sino para proyectarla a un futuro donde será convertido en sí mismo en un nuevo Adán, o incluso ser capaz de conquistar el poder por encima a los disponibles por el antepasado mítico de la humanidad. Por último, en su preocupación por una discusión con la Filosofía de las Luces, San Martín, un gran lector y comentarista de todo tipo de obras literarias, científicas, filosóficas, etc, ... volverá a envestir la figura y el destino adámicos, como diseminados bajo una forma m{as o menos alusiva en el conjunto de sus escritos, en diversos debates, en donde, de lo cual no puedo dar aquí un pequeño adelanto. Para comprender mejor la función de Adán en la estrategia textual de Saint-Martin, primero hay que recordar que criticó la noción de "verdad revelada". La "experiencia" está para él "por encima de todas las doctrinas"([3]), y el uso de los libros debe hacerse "sólo después de agotar todos los que la naturaleza y el hombre nos puede enseñar"([4]). Ya no son las Escrituras, incluso libremente interpretadas, el centro de la reflexión, sino el hombre histórico, el hombre contemporáneo del autor. Estas son sus "manifestaciones" y en segundo lugar, esas cosas que dan acceso a un trabajo hermenéutico, de verdad. Sucede así que Saint-Martin evoca la tradición bíblica de Adán: El primer hombre en su estado de gloria [en las Escrituras] que está revestido con autoridad completa sobre la naturaleza, sobre todo sobre los animales, ya que le fue otorgado el poder de aplicar el don de los nombres y los componentes esenciales que les pertenecía a ellos([5]).
Pero esta tradición no se invoca sino como "leve" confirmación de las anteriores observaciones y demostraciones. Así, mientras que la historia adámica estaba destinada según Martines para proporcionar un modelo que explica el destino del hombre, Saint-Martin, invierte el proceso metodológico, parte de las características de la figura humana y para reconstruir la historia de Adán. Esta es la razón de la carencia básica que siente el hombre, en razón a su sensación de estar en el exilio en una tierra hostil, porque tiene en él un deseo “violento, y una muestra viva de la verdad y la inteligencia”([6]), que es “atormentado por la ansiedad y la necesidad de acción y movimiento, y por el tormento insoportable que lleva a todo su ser en una violenta contracción” ( MHE , p. 335) se puede hacer la hipótesis de un origen glorioso y poderoso. Este es el “hombre interior”, la psicología humana explicita por ejemplo la naturaleza de la falta primera: “¿no es la contemplación de sí mismo el móvil universal d los seres humanos? Tal ha sido el origen primitivo del primer error” ( LV ., 618). Estas son las mismas sensaciones físicas que proporciona el modelo de los resultados de la caída:
Cuando caemos de cualquier lugar remoto, la cabeza gira tan duro durante la caída, que no podemos percibir nada. Sólo en el momento del choque que el agudo sentido de nuestros problemas se hizo conocido. Tal fue la marcha de la descendencia humana, luego de su prevaricación ( LV , 640).
Sin embargo, trataré de resumir ciertos elementos constitutivos de la figura de Adán según Saint-Martin, recordando que a la primera lección de Martines añadió la influencia de las ideas de Jacob Boehme. Adán es por lo tanto “emanado”, según añade Saint-Martin, “en el modelo eterno que está presente sin cesar en el pensamiento divino”, “imagen eterna”, sobre la cual Cristo vino. Él es, en términos de Boehme, “formado a la vez del principio del fuego, del principio de la luz y del principio quintaesencial de la naturaleza física o elemental” ( MHE , p. 29), pero a menudo se menciona como muy próximo al hombre terrenal, porque, aunque “nuestra forma actual no es más que un pequeño remanente de lo que nos pertenecía en nuestro origen” ([7]), “en su primer estado”, precisó Saint- Martin: “el hombre tenía significados en donde todo funcionaba como hoy, con la diferencia que no podía variar en sus efectos” (id ., p. 470).
Tal vez más que Martines, Saint-Martín le asigna a Adán una función esencial. Fue creado no sólo para reparar la caída de Lucifer, sino para dar una voz a toda la creación, y sobre todo para ser “el primer ministro de la Divinidad” ( MHE , p. 54), el espejo, la expresión de Dios por “este cuerpo puro y primitivo [que portaba]en su origen, y debía servir de órgano a las maravillas de su principio” ( CE , p. I74). Criticando los “estimables defensores de la verdad”([8]) que demostraban la existencia de la Divinidad a partir de la belleza del mundo, Saint-Martin remarca:
Si este mundo ha sido capaz de proporcionar plena prueba de la Divinidad, no habría tenido necesidad de crear al hombre. De hecho, se ha creado sólo porque el universo entero, con toda la magnificencia que se muestra a nosotros, nunca podría expresar los tesoros divinos. ( MHE , p. 2.)
“Predestinado” luego a “manifestar el ser divino”, a pesar de que “nada había hecho” ( EHD , p. 425), Adán “serviría como un cuerpo y se extendió a la admiración de Dios, tomando el lugar del enemigo, cuyo trono fue revertido y en el desarrollo de los misterios de la sabiduría eterna” ( id ., p. 47).
Si es verdad que Dios “produce millones de seres espirituales [es] que podrían tener en su existencia, una imagen de su propia generación”. Dios puede ser conocido sólo en sus manifestaciones, su “reflejo”" y el espejo, en la imaginación de Saint-Martin, tiene la doble función de la concentración y la expansión: “sensibiliza” bajo la forma más intensa y permite la redistribución de la energía activa. Todas los espíritus son por lo tanto, “cada uno según sus propiedades particulares, espejos de contemplación” ( EC , I, p. 50-52 y 210), pero esta “cadena de espejos progresiva” que constituye “el orden de las cosas” está sujeta a una jerarquía, y: “Es por eso que el puesto del hombre era importante, ya que [...] se encontraba en la armonía de su unidad parcial, se convirtió en el espejo de la unidad suprema y universal "( EC ., I, p. 53).
Sin embargo, Saint-Martin, considerando la “gloria” del primer Adán, hace hincapié en su “inacabada” (nótese el empleo de la palabra "devenir"), y la necesidad del “inmenso trabajo” de manera complementaria a la del Creador, que debía hacer. Él debía, dice, ser “la mejoría de la naturaleza” ( MHE , p. 47), "aumentando la perfección de todo lo que le rodeaba, [...] embelleciendo más y más en entorno que habitaba”. ( CE , I, p. 45) - se observa que el “lugar” adámico debía ser objeto de una transformación, y el devenir ya estaba en la obra - que también tuvo que trabajar constantemente en una reunión “para el gran acto del principio divino”. Por lo tanto, construyendo de algún modo por sí mismo su propia gloria: luz, en la cual [el] gran nombre es a la vez el órgano y la casa [... Él] había recibido lo que no había, hasta que todo le fue dado sin restricciones cuando el curso de su trabajo se hubo realizado. ( EC , II, 301-302).
La primera relación de Adán con Dios es, significativamente, expresada por Saint-Martín bajo la forma de contrato. De igual forma que Jean-Jacques Rousseau supo de la admiración que vemos en el Filósofo Desconocido, el contrato social hace del hombre un ciudadano, el "contrato divino", "constituye el hombre" como "semilla" de "la esencia eterna y creadora” de Dios, inseparable de su "leyes fundamentales e irrefutables". Este contrato se expresa en el "verdadero deseo", la "voluntad original" del hombre, nacida en "la fuente" del deseo y la voluntad ( EHD , p. 154 y 158). Por lo tanto, como el ciudadano que, en Rousseau, se excluye de la sociedad cuando transgrede la ley del contrato que le fundamenta, Adán es advertido por un Dios que mantiene en Saint Martin el lugar de Legislador ideal:
Ni siquiera la necesidad de imponer sanciones en que si las frenas [las leyes]: todos los términos de nuestro contrato se encuentran en bases de datos que te caracterizan, si no cumples con estos términos, vas a operar tus propios juicios y castigos, desde el momento en que ya no serán humano. [...] / Cuando pedimos la realización de la voluntad de Dios […] es para exigir que el contrato divino reanude todo su valor [...] que el alma del hombre florezca una vez más en su verdadero deseo y su voluntad original, lo que implicaría el desarrollo del deseo y la voluntad de Dios ( MHE , p. 155-156 y 158).
Pero también habrá que señalar que la identidad de Adán es sólo "la semilla", y que al llegar a su "perfección", Adán debe cultivar y desarrollar ese germen, "que yo llamo la perfección", escribe San Martin: "el poder de un ser de portar su cumplimiento de los planes, ideas, deseos, o sólo las propiedades que están en él"([9]).
Mencionados en el primer libro de San Martín, De errores y de la verdad, como "el adulterio de la voluntad"([10]), como “la brecha [...] en relación con la ley que había sido prescrita”, la falta se expresó en el Ministerio como un "descuido" del contrato: "Es durante el sueño del hombre primitivo que se convirtió en la presa de su oponente, y el contrato divino fue olvidado" ( MHE , p . 350).
No está prohibido recibir el eco de la desconfianza del autor hacia los sueños magnéticos puestos de moda por Mesmer. Pero este olvido es también una salida de la armonía, y por lo tanto el módulo, esta vez en El espíritu de las cosas , según el simbolismo poético del espejo: no podía fallar, dejando de estar en esta armonía de su unidad parcial, dejando de ser también el espejo y el lugar de descanso de la unidad predominante, y al mismo tiempo, el espejo del hombre, por su empañamiento, debía romper la cadena de todos los espejos que fueron después él, y les hizo aburridos a su vez. ( CE , I, p. 53.)
Sin embargo, Saint-Martin también reescribió el escenario martinesista en términos boehmistas:
[Adán], a pesar de que era en sí mismo el principio de la naturaleza primaria por excelencia, se mantuvo absorto en el elemento puro, lo cual compuso su forma corpórea, pero [...] se dejó atraer más por el principio temporal de la naturaleza que por los otros dos principios, que le ha dominado, hasta el punto de caer en el sueño [...] se encontró de pronto superado por la región material de este mundo, dejó, al contrario, que el elemento puro se engullera y absorbiera en la forma grosera que nos rodea hoy en día [...] por lo que se convirtió en objeto y víctima de su enemigo. ( MHE , pp. 29-30).
Hemos visto que la "contemplación de sí mismo", la "concentración" – el hombre, dijo también "se concentra en sí mismo, y su espíritu no ve más la fuente de luz de [el] amor ni los males terribles que aquejan a todas su especie "- fueron también evocados para representar la falta. A partir de la crítica de la utilización por Milton de episodios bíblicos, especialmente la creación de Eva, Saint-Martin reformuló también, bajo la forma de un razonamiento evocando la manera de Rousseau, una concepción expresada en los Tres Principios([11]) de Jacob Boehme, pero también en donde se encuentra la idea martinesista de una primera falta:
Es probable que el sueño y la extracción fuera el resultado de cualquier cambio que haya comenzado en Adán, ya que el Creador había dicho, después de la creación [...] que todas las obras que había hecho eran buenas, y sin embargo dijo [...] que no es bueno que el hombre esté solo. ( MHE ., p. 382.)
No hay comentarios:
Publicar un comentario