Este artículo fue publicado una vez en los Cuadernos del Grupo de Estudios Espirituales Comparados, Nº 11 "La figura de Adán" (24-25 de mayo de 2003), edición de 2005. La autoría de él es de Nicole Jacques-Lefèvre y ha sido publicado (en francés) en el sitio www.philosophe-inconnu.com.
Cuando Bayle, en el artículo "Adán" en su Diccionario histórico y crítico , sorprendido del "fuerte sentimiento especial" de Antonieta Bourignon sobre Adán, como "errores de la que nuestra mente es capaz"([1]), y las cotizaciones una delicia obvia su descripción del primer hombre, cuando Voltaire, en el artículo "Adán" en su Diccionario filosófico , los ataques del mismo autor, es en ambos casos, los sueños de los místico-erótica hermafroditismo del primer hombre y la pretensión de "revelaciones" adquiridos por las visiones que son atacadas. Pero también sabemos que la especulación sobre el origen, y en particular sobre las características de la humanidad en su nacimiento fue una de las obsesiones de la Ilustración, y aceptó a menudo, y las estructuras de secularización, la representación bíblica. Adán se convierte, por ejemplo al lado de la famosa estatua de Condillac, o el hombre original de Rousseau, una de esas ficciones que permiten epistemológicamente pensar y entender el estado actual del hombre, y discutir diversas cuestiones filosóficas.Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) y antes de él su primer maestro, Martines de Pasqually (d. 1774), usó realmente, o más bien todos los usos más interesantes de la figura y el destino de la que Adán especialmente en lo que respecta a la Filósofo Desconocido, estos usos están involucrados tanto en la exposición teórica y práctica teosóficas, filosóficas y la diversificación que lleva a una especie de sobredeterminación del mito. Voy a dar algunos ejemplos, después de resumir brevemente y claramente como sea posible, las estructuras iniciales de este mito, o los diferentes momentos de lo que puede ser designado como un drama, ya que están expuestos, aunque no es verdaderamente una narración lineal, en el Tratado de la Reintegración de los Seres([2]) de Martines. Recordemos que este texto es un comentario largo, una reinterpretación libre de la Biblia, pero también es la intención de introducir las "operaciones" iniciáticas de una masonería teúrgica.
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De acuerdo con el Tratado, por lo tanto, Adán es "emanado"([3]) por el Creador después que había sido creado el universo físico, este lugar en donde [los] espíritus malignos habían actuado, ejerciendo en privación toda su malicia "(p. 118). Se señala como "menor" como la última incorporación al mundo divino, pero es "revestido" con una "forma gloriosa". Sobre esta forma, Martínez, explica en la última página del Tratado:
“Todo ser emancipado, por operar temporalmente la voluntad del Creador, produce una envoltura corporal que sirve de velo a su acción temporal individual. Sin este envoltorio, no puede operar sobre los otros seres temporales sin ser consumidos la facultad innata del espíritu puro para disolver todo lo que aborda. Este envoltorio corporal glorioso, sobre el cual se revienen los habitantes espirituales del supraceleste y terrenal, no es más que la producción de su propio fuego.” (P. 516).
Adán también tiene una "fuerza de mandato" que le permitirá a "gobernar sobre todos los seres emanados y emancipados antes que él" (p. 118) por lo tanto se convierte en el "más alto" y "anciano". Capaz al menos cuando se llega al "consentimiento" del Creador, que es el "verdadero discípulo" (p. 120) - para "leer y descubrir los pensamientos y las operaciones divinas," capaz de "conocer" como lo experimentó en tres "operaciones" ordenadas por Dios, "todo el universo y el orden", y dotado de libre albedrío, que recibió de su creador ", el nombre de augusto de Hombre -Dios de la tierra universal, porque tuvo que salir de él una posteridad [no carnal] de Dios "(p. 122):
La voluntad del primer hombre habiendo sido la del Creador, apenas el pensamiento del hombre operaba, el pensamiento espiritual divino también actuaba de inmediato rellenando el fruto de la operación del menor por un tan perfecto como él. Dios y el hombre lo habían hecho más que una sola operación; y fue que en esa gran obra que Adán fue renacido con gran satisfacción, ya que él era realmente el Creador de una posteridad divina. (P. 140).
Hermosa fantasía de una generación en donde no interviene la diferencia de sexos ... pero en donde no hay rastro alguno de la imaginación del andrógino.
Adán también tiene una función coercitiva con respecto a los espíritus caídos: debe trabajar para "servir con un buen y verdadero intelecto hacia los demonios del mal" para "contenerles" y "combatirles”. Incluso podía "apretarles aún más en la privación al negarles toda comunicación con él", y por lo tanto "destruir el mal en sí" (p. 130).
De hecho, este estado de gloria, y los beneficios que darían lugar a una Creación desorganizada por la caída de los ángeles perversos, son mencionados por Martines en sus potencialidades. Puesto que el Tratado de inmediato pone el énfasis en un fallo del ser adámico, en donde el efecto se manifiesta cuando se abandona a sí mismo. "Emancipado [...] de la inmensidad de Dios", Adán en realidad "se refleja sobre el gran poder" que le ha sido concedido, y se atreve a comparar con la "omnipotencia divina", pero incapaz de "profundizar perfectamente" estas reflexiones en un "estado de gloria" (p. 138), recibe un "desorden". Tenga en cuenta que este extraño "desorden" es un requisito previo a la tentación provocada por el perverso, quien lo percibe de inmediato y obtiene ganancia, pronunciando, revestido también de una forma gloriosa, un "discurso", que trata de persuadir a Adán que "su omnipotencia no es diferente de la del Creador", en cuyo nombre dice hablar, y que aumenta el desorden primero: "En este discurso el espíritu del mal, Adán se mantiene como en la inacción, y siente surgir en sí un trastorno violento, del que cayó en éxtasis "(p. 124).
Reteniendo esta "impresión malvada" después de salir de este curioso "éxtasis", Adán rechaza entonces "totalmente su propio pensamiento espiritual divino", y revierte la misión que se le confió:
Opera el pensamiento demoníaco mediante una cuarta operación en la cual utiliza todas las palabras poderosas que el Creador le había transmitido en sus tres primeras operaciones, a pesar de que había rechazado completamente el ceremonial de estas operaciones (p. 124).
Se reconoce aquí, obviamente, un modelo propuesto como parte de una teúrgia masónica, en la cual San Martín no conserva las figuras, mientras que, volviendo a esta idea que me parece importante, se extenderá, como parte de una antropología marcada por la noción de "deseo", aquella noción de error ontológico.
La segunda fase de la actividad adámica es presentada por Martines a la vez como una repetición de la falta los espíritus perversos en la voluntad de apropiarse la voluntad de Dios por la "creación de seres espirituales", así también como el empeoramiento de la caída, al menos en sus efectos: Adán es en sí "un acto de creación de posteridad de forma espiritual", un "poderosa Verbo" (p. 180) que, si se hubiera operado de acuerdo con la pensamiento divino, habría dado nacimiento a "un ser tan perfecto como él" (p. 140). Lo que va a hacer que, bloqueados en su intención por la acción divina, "los malos espíritus no tuvieron tiempo de hacer" un "acto de creación" (p. 132), que la Deidad no puede evitar porque Martines lo repite varias veces, no puede "penetrar" ni "concebir" la acción y operación, así como cualquier evento que deba ocurrir a un ser espiritual menor, si primeramente este ser no lo ha conocido por sí mismo en su pensamiento (p. 577).
Sin embargo, el "orgullo" (p. 140) le lleva al problema, y Adán, cuyo pensamiento es entonces incapaz de imaginar, en la fuerte sensación que esta facultad en nuestras dos iluminaciones, la forma que va a suscitar, no hace más que imitar la acción creatriz, esperando tener el "mismo éxito" y se encuentra "extremadamente sorprendido" - y mantendrá la imagen después de esto de un Adán "en problemas", un Adán "sorprendido " cuando, en lugar de una forma gloriosa, retiró de su operación una forma tenebrosa y totalmente opuesta a la suya. Creó en efecto una forma de materia (p. 140).
De inmediato se puede hacer en varios puntos: que no es, como en la tradición cristiana, en el orden del conocimiento, sino para el mal uso de la acción - un concepto que también será crucial Saint-Martin - que la transgresión, la salida de la ley. Y es el mismo Adán quien es la fuente de la "forma del cuerpo se debe tomar después de su transgresión", que "opera para crear su propia prisión," por Dios "transforma la forma una vez gloriosa del primer hombre en la forma de la materia ", que también difiere de la de la forma gloriosa que era" puro e inalterable "y no" sujeto a la corrupción "(p. 140-144).
El segundo resultado de la falta es la pérdida de comunicación directa con Dios:
Cuando Adán estaba en su primer estado de la gloria, no era necesaria la comunicación de los buenos o malos intelectos para conocer la mente del Creador y el del príncipe de los demonios. Leía igualmente en uno y en el otro todo lo que estaban pensando. Pero cuando se quedó solo con sus propias virtudes, el poder y el libre albedrío, se rindió, por su orgullo, a la comunicación buena o mala, y por lo tanto se convirtió en lo que llamamos reflexivo (p. 150).
Téngase en cuenta el carácter excepcional, la belleza misma, la expresión del paso del hombre pensante en el hombre , pensativo , no relacionado tal vez a esta inmersión en el "éxtasis" que ya hemos señalado, anunciando "fascinación del entendimiento" de los hombres por los espíritus perversos, y San Martín se refiere hablando de "sonambulismo" humano([4]).
Adán reconoce inmediatamente "la grandeza de su crimen", pero invoca la posibilidad de una "reconciliación", y recuerda a Dios, "la promesa inmutable que le había sido hecha para socorrerle en cualquier circunstancia en que lo necesitara" ( p. 152).
La "reparación", siendo un proceso que va a caracterizar toda la historia mítica del hombre, sigue por lo tanto casi inmediatamente al efecto de la falta. Obligado por su "juramento", Dios, después de haber presentado en "estupor", el "fruto de su prevaricación" a la que Adán le dará "el nombre de Hombruna que significa carne de mi carne, hueso de mis huesos , y el trabajo de mi operación concebida y llevada a cabo por la obra de mis manos sucias "(p. 174) acorde a un arrepentido Adam "la culminación de su obra, que contiene en forma de materia creada por Adam a un menor de edad "(p. 152). Eva, que tiene en cuenta que no es responsable de la primera falta, había nacido. Los descendientes de Adán, a la vez pensativos y reflexivos, en diversos grados, continuaron la obra de la reconciliación, sin embargo, marcada por nuevas caídas, la serie comienza con Adán y Eva en sí mismos. Ellos ejecutan la orden divina de "creced y multiplicaos" con una "furiosa pasión de los sentidos de su materia" (p. 184) que retarda la reconciliación, y el hombre vuelve a aparece en un "estado de completa inacción" y " fuerte rechazo" de "abatimiento considerable" (p. 188), antes del nacimiento del cuarto hijo, Abel, se convirtió para ellos en "la raíz de la salvación."
La posteridad de Adán, sujeta al tiempo, se encuentra sin embargo, con que "un poder inferior a aquel que él poseía", hasta el momento en que será operado:
la reintegración de la material aparente que vela y separa todo ser menor creado del conocimiento perfecto de todas las obras considerables que opera, a cada instante, el Creador (p. 256).
Entonces el hombre solo encuentra los poderes de Adán. Se dice, sin embargo, sigue siendo "superior a todo otra mente espiritual, sea emanada o emancipada" (p. 524). En concreto - Saint-Martin desarrollará esta idea así:
la palabra del hombre le da la superioridad sobre todos los habitantes del mundo divino, y es más fuerte y más poderosa que la suya, y en el entendido que ellos pueden superar incluso a aquellos que recorren los espíritus divinos (p. 553 ).
Además, la creación en su conjunto también se ve afectada por los resultados de la falta adánica. Al convertirse en "terrestre", Adán llevó al mundo con él en el proceso de materialización, y obligó a la Deidad a cambiar sus planes: "Su prevaricación ha operado un cambio tan grande que el Creador se ha visto obligado a cambiar el funcionamiento de la creación general y particular" (p. 170).
(Continuará...) `[Traducción del francés por ALV]
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