En la Base sublime de los seis puntos teosóficos de Jacob Boehme, texto traducido por Saint Martin, él fue capaz de leer también sobre el alma humana:
Es de estos mundos al que está unido y se abandona, que recibe la esencia en su imaginación. Pero así como en Adán se alejó en el espíritu de este mundo, y se introdujo en su imaginación, a continuación, su mayor deseo sigue estando en la fuente del sol y las estrellas([1]).
Adán ha sido seducido por la belleza sensible del mundo, es decir, de hecho por una parte de su ser. Su "unidad particular" está bien separada, y la primera división, que se refiere a la diferencia entre los sexos, aunque el andrógino primitivo no se menciona, se muestra por San Martín en la fascinación de imágenes ilusorias sufrida por "el hombre del torrente ", así como en el sufrimiento y la energía de deseo que son la fuente de la acción y de la regeneración "hombre de deseo". Saint Martin como Martines va por otra parte a evocar la falta no común en un solo acto simbólico, pero como una “gradación”, un drama en muchos actos: No fue el orgullo, como se creía, la fuente de la primera degradación del hombre, sino la debilidad y la facilidad con que se dejó seducir por la atracción de este mundo físico […] es haber observado las maravillas con una complacencia que ha tenido su amor por lo esencial y obligatorio.( CE , I, p. 56.)
Esta fascinación por lo sensible, que puede estar más cerca del "desorden" martinesista, fue capturada por culpa de un personaje que podríamos llamar estético, Adán no repara en ese error en el tema de su "contemplación" :
Estas maravillas no llegaron a ser secundarias para él, en comparación con las propias maravillas de Dios, tenía el derecho de contemplar aún más de cerca, ya que en calidad de primer espejo venía inmediatamente después de Dios "( Ibid .).
Este primer grado de la caída puede ser interpretada, en otro nivel, como una fusión del hombre y su medio ambiente. El hombre fascinado se apropia de la naturaleza y al mismo tiempo se encerró en él (imaginario entierro, pero, simbólicamente, luego se convierte en su realidad corporal): por lo tanto, elimina cualquier espacio de alteridad, y por lo tanto del deseo. El Ministerio del hombre-espíritu habla también en términos significativos de esta esencial consecuencia de la falta, "somos contenidos y vinculados a un universo que no tiene palabra, aunque sea sostenida sin cesar por la palabra" (p. 323). Esta primera debilidad es también conocida como "distracción abusiva" ( EC , I, p. 56), que abre la puerta al orgullo, la que requiere "una causa corrupta existente pero distinta de ella."
Sin embargo, este segundo acto de la falta permite notar una peculiaridad de la imaginería saint-martiniana concerniente a Adán. Incluso si él pasa a cuestionar la representación filosófica de un hijo de Adán, hemos visto en repetidas ocasiones que él no representa a Adán como un perfecto, sino que la perfección está en constante evolución y cada vez interrumpida por una falta. Es como si dos modelos coexistieran en Saint-Martin: el de Adán “administrador del universo”, cerca del Adam Kadmon de los cabalistas, y el de un hombre primitivo en el cual el desarrollo psicológico y mental, si no físico, tiene su imagen en la del niño. Una vez se puede citar a Rousseau, mencionando el libro de Emile un "hombre-infante", con la estatura y la fuerza de un hombre adulto([2]), pero también Buffon, cuando escribe en “Del Hombre” : Imagino entonces un hombre como podemos creer que fue el primer hombre en el momento de la creación, es decir, un hombre cuyo cuerpo y sus órganos están perfectamente formados, pero que es todo nuevo en él y todo lo que le rodea([3]).
La imagen de la infancia como "la simple revelación natural" es, pues, operatorio para transmitir, mejor que el "color mitológico" de los ángeles rebeldes, lo que podría llamarse una psicología de la falta:
Estos son los niños que nos revelan la verdad sobre este artículo. No veamos su punto de orgullo en su infancia, sino que veamos un montón de debilidad y facilidad de seducir y de atender a todos los objetos sensibles que los rodean, una inclinación por nimiedades pueriles e irreflexivas para todas las bagatelas que parecen ser su carácter particular, ya que su alma no está todavía lo suficientemente avanzada en su desarrollo, como para experimentar las impresiones de un orden más elevado. Cuando llegó el momento, a pesar de dar a todos los síntomas de su gusto por la dominación, y todas las señales de una voluntad imperiosa y cólera, no se les da un orgullo usurpador y con ganas de invadir los poderes superiores que no conocen, no se manifiesta más, por esa razón, la codicia de la riqueza, porque no conocen ni esas riquezas ni el orgullo que a lo los posee. Pero si alguien ya está lleno de estos conocimientos peligrosos, y los vicios que los acompañan, se acercará a estas jóvenes plantas, y pintará el hechizo de estos objetos encantadores, que antes eran ajenos para ellos, y será fácilmente nacido en su corazón el deseo de alcanzar estos placeres seductores y la orgullosa codicia codicia de apropiarse de todas las fuentes. ( CE , I, p. 57.)
Cabe señalar que la seducción sigue siendo estética, y ya no es el deseo de un poder - reservado por Saint-Martin a los ángeles rebeldes -, sino de "disfrute". Por lo tanto, añade, y tomamos nota de la reversión de Martines: "Hace por lo tanto que su caída haya sido más grave que la del hombre, ya que por su culpa tuvo que comenzar por un crimen, y que aquel del hombre no ha debido comenzar como un engaño seductor". ( id . p. 60)
Recuerdo, también, brevemente, por haber dejado largamente desarrollado en otros lugares, que la adquisición de Adán de un lenguaje implica que primero se da como una "semilla": "Por su naturaleza de ser pensante, el hombre lo recibió con la vida intelectual y moral de las semillas de la lengua que le es propia". Pero este germen, o esta facultad, debe ser cultivado, y que Dios se comporta por tanto como una madre para Adán:
Los nutrientes y las buenas infusiones para los niños, desde la cuna, las palabras y los nombres de todo tipo de objetos relacionados a las lenguas que hablaron un día. Estos niños no comprendieron nada esas palabras y nombres, porque su inteligencia aún no se había desarrollado; sin embargo, estas son las semillas sembradas en ellos, y deben producir sus frutos en el tiempo. Además, cuando la edad de estos niños los llevó a los tiempos de la inteligencia, percibieron y distinguieron todos los objetos, sobre los que sus institutrices habían sembrado los nombres en ellos, hicieron una aproximación justa y precisa de cada uno, y dieron a todos estos objetos los nombres que les son convenientes. [...] Igual con el primer hombre. Los nombres de todas las cosas que le rodeaban entonces fueron infundidos por su principio simultáneo, como la de los objetos hoy en día le son progresivamente a los niños, y el uso que hizo entonces tuvo que ser más justo y más sometido que aquel que hacemos a las lenguas de nuestra infancia, pero no debería resultar sorprendente o más fácil de entender. ( CE , II., p. 211-212.)
Dejo a un lado voluntariamente la descripción de las características de la lengua materna, lo que nos llevaría demasiado lejos, y me limitaré a decir que los nombres de las cosas no son sólo, como en el cratilismo, supuestamente para ir acorde con su naturaleza exacta, sino que la palabra humana se mueve las cosas a la vida, función que Saint-Martin asignará a la poesía sublime que él apela de su visión del nacimiento. Pero si el aprendizaje de la lengua por los niños es la imagen del origen, es que esta última es ya la educación, definida por una inmersión en un "baño de lengua", acción divina toda maternal y en donde sólo el carácter "instantáneo" - ya que no se encuentran en los dominios del tiempo, en donde un lento proceso de maduración es necesario - es diferente del aprendizaje de la lengua en el hombre histórico.
Por lo tanto, Adán puede ser percibido según Saint-Martin, simbólicamente, como un "hombre-niño" simultáneamente sometido a dos formas de educación, atrapado entre un educador ideal y un maestro perverso, n donde la debilidad y la inmadurez son tomadas como la decisión equivocada. Recuerde también ese hermoso pasaje de la Refutación de los Principios de M. de Gerando , en donde Saint-Martin desarrollaun paralelo entre la "educación superior" del origen, ya la de los niños, y observa:
El sentimiento del yo, se transforma allá como acá enterrado en un sueño profundo, sería igualmente necesario para ser despertado por los objetos externos hasta yo pueda conocer lo suficiente para percibir el entendimiento de sus facultades (op. cit., p. 160)
Los efectos de estas malas elecciones, o de un despertar turbulento, están disponibles también, como en Martines por una "reproducción" defectuosa. Una diferencia, sin embargo: la facultad creadora de Adán presupone un trabajo de diferenciación de la fuente original, que no evocó Martines:
El hombre tuvo que sacar los modelos de su imagen en la fuente, pero tuvo que cambiarse a sí mismo o en su propia forma, porque esta imagen era de su especie, y portaba su semejanza; sin embargo, al mezclarse en el atractivo del poder de este mundo que siempre ha tenido el mismo patrón de trazado, ya no tuvo el mismo matraz para desarrollarlo. ( CE , I, p. 61-62.)
Hay que tener en cuenta que esta segunda creación servirá a Saint- Martín para reflexión para su definición del cuadro - pero se podría decir también que el modelo pictórico, y las reflexiones contemporáneas sobre la "belleza ideal", le inspiraron aquí.
Los efectos de la falta adánica son catastróficos en términos de los poderes del hombre, pero también sobre el universo en general, y se expresan en diversos registros metafóricos. Entre otros, en la alquimia: ya que "las" cosas visibles y materiales "son el resultado de un "acto de violencia" del Creador, "que da a estas producciones materiales una sustancialidad más densa y más coagulada" ( EC I, p. 135). Estas evocaciones no funcionan en el texto Saint-Martiniano, para incitar al hombre histórico a un recuerdo triste, pero la nostalgia puede tener una extraordinaria capacidad de apelar, ya que, "No tenemos ningún remordimiento de este fallo, pero lamentamos no disfrutar de lo que sentimos necesidad de hacer por nosotros "( EC , I, 266).
Y es esta nostalgia, diseñada para despertar las energías latentes con que Saint-Martin jugará en su texto:
La naturaleza habría sido para el hombre como una atmósfera paradisíaca, si hubiera sabido administrar sabiamente este tesoro que se le había confiado; y una prueba de que esto debería ser beneficioso para él, es lo que se busca continua y universalmente para crear esta atmósfera paradisíaca, o para extraer todas las producciones que ella da a luz todos los días a su alrededor. ( CE , I, p. 134-35.)
Otro modelo epistemológico, esta vez de orden político. "el primer ancestro de los humanos", es también comparado con los "grandes de la tierra", los "ilustres culpables en nuestro actual orden social"([4]) y que, en su exilio, han perdido sus "placeres" pero no "el recuerdo" de estos placeres, y que trabajan en el "despertar progresivo de su inteligencia y de su industria," para que sus hijos merezcan recuperar su estado original, con la ayuda de un "gobierno", en donde la "gloria" es más que la justicia retributiva, con el objetivo de:
reunir a su alrededor y dentro de su seno a los hombres notables destacados por sus eminentes dignidades, por la magnitud de sus talentos y por la grandeza de sus virtudes, ya que es por los hombres que puedan extender su propio lustro([5]) .
***
Para Saint-Martin, cada hombre lleva en sí los poderes del primer Adán, ocultos, enterrados pero vivos. De acuerdo a diversos procesos - que podría resultar en otro estudio, y que conciernen tanto al individuo en su ser más íntimo, como a la humanidad en su esfuerzo colectivo hacia un bien común, o en la reactivación del Verbo en la expresión poética - el hombre no sólo puede despertar las facultades dormidas, sino llevarlas a un nivel muy alto de eficacia de la acción sobre sí mismo, sobre todo el universo, y sobre Divinidad misma, superando así la actividad interrumpida del Adán primitivo.
Pasamos del mito martinesista a una antropología, del modelo "operativo" y mágico a una figura de apelación; de una imagen del origen como determinando un futuro consistente en repeticiones continuas, a una visión histórica orientada hacia el futuro para construir un devenir sin fin.
Un Adán inacabado, potencialmente por expresarse en el futuro, reside para Saint-Martin en cada hombre de deseo, que deberá lograr un destino interrumpido. Sobredeterminado, figura operativa hermenéutica y filosófica, la figura de Adán, debe permitir a cada hombre el "descubrir el héroe oculto de una historia [...] grandiosa y trágica". El drama adánico se ha convertido, por tomar prestado un título de Georges Benrekassa, en una "fábula de la persona"([6]).
Nicole Jacques-Lefèvre
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